新路与底线：如何看待史学新思潮

《英国通史》新书发布会

20世纪以来，各种史学新思潮不断涌现、生机勃勃，传统史学研究范式发生重大转向，历史学呈现出百花齐放、纷繁复杂的局面。2017年11月18日，由上海师范大学光启国际学者中心和《探索与争鸣》编辑部共同主办的“六卷本《英国通史》新书发布会暨当代史学主要趋势学术研讨会”在上海师范大学举行。会议邀请了国内世界史专家就当代史学发展主要趋势进行交流。围绕史学新思潮的分析和应对，诸多名家发表了宝贵意见。北京大学钱乘旦教授指出史学必须以坚硬、真实的史料为底线，不宜靠主观臆断做文章；中国人民大学孟广林教授分析政治史研究的新趋势，认为传统研究领域的政治史可以借鉴新思潮开辟学术路径；复旦大学向荣教授对比了英国和中国的史学研究，强调针对民族史和世界史的对立进行破局；南京大学陈晓律教授回顾梳理20世纪西方史学重要学派，指出材料和叙事是史学创新需要把握的尺度。这一讨论表明：如何认识当代史学新思潮，构建中国的历史学话语体系，值得所有史学研究者深思。本刊特刊发这组专题以飨读者。

史学终究是史学——当代史学趋势漫谈

为什么要强调史学终究是史学呢？其实是有原因的。现在到了21世纪，史学还是不是史学，还有没有史学，已经成为一个问题了。第二次世界大战以后，全球学术界，尤其是历史学界发生了相当大的变化，历史专业的从业者都是能感觉到的。出现了许多新思潮、新理论、新成果，出现了越来越纷繁复杂的局面。在这种情况下，如何看待史学，如何看待我们自己所从事的历史专业呢？这个回避不了的问题，摆在每个史学专业工作者的面前。而且，如何认识历史学，如何理解它、判断它，接受或者不接受新理论，对于整个社会来说，也是一个问题。

二战以来新流派、新方法、新学说、新理论层出不穷，史学研究领域越来越拓展，研究方向越来越复杂。这当然是一个好现象，因为它进一步突破了传统史学的研究范围，进一步摆脱了传统史学的研究方法。所谓传统史学，基本上以政治史为主，加一些外交史、军事史等。在西方这是一个固定模式。这种模式从19世纪下半叶开始出现变化苗头，到20世纪特别是二战以后就更加明显。各种各样的新流派不断涌现，比如说观念史、心态史、民众史学、新政治史、新经济史、新中世纪史，等等。史学写作方法、研究方法都发生了很大的变化，和以前已经有了相当大的区别。在理论方面，也出现了一些和过去极为不同的说法，其中最突出的就是所谓后现代主义、后现代史学，它的冲击力相当大。

面对着大量涌现的新现象、新思潮，我们怎么定位自己？我对有些倾向并不十分认同，比如说“新文化史”。新文化史的代表作，娜塔莉·戴维斯的《马丁·盖尔归来》，书中的事件是人们很早就知道的一个审判案件。过去也有人写过，可是戴维斯用新文化史的理念进行写作，对此做了一个自己的解释。这个解释在我看来，加入了太大的想象空间。如果在历史学研究中加进太多想象，那么历史学是不是仍旧是历史学？大家都承认事实本身，案件审判时有相当不错的记录。问题在于，女主人公为什么接受假马丁，正是在这一点上作者加入了太多的想象，并根据想象进行推理。这是我理解的本书最大特点。可是我们怎么知道女主人公的思想活动和动机呢？女主人公没有留下任何说法，或者说，她的说法不被戴维斯接受，戴维斯有她自己的解释。但这个解释又是从哪里来的？问题就出在这里。最近一段时间历史学界出现一种倾向，对某些事件中的一些情节做推演，通过逻辑推论得出结论，但这样就把历史作为侦探小说来写了。可是你如果真的把历史作为小说来写，历史学和文学还有没有界限？我觉得这是一个非常严肃的问题。戴维斯的结论过分建立在推理上，离开了坚实的史料依据。

类似的情况并不少见。比如说心态史，也是最近几十年发展出来的新领域，并且得到广泛传播。心态史给我的感觉是，它所指认的某些事件、情节、人物案例，属于事实，是有依据的。但如果我们根据某些史料记载，就去推导身临其境的人物或人物群体的心理状态（说好听一点是借鉴心理学研究方法），从而进行推论，这种治学方法算不算历史研究、能不能恢复历史的真实，存在相当大的疑问。因为，写小说的人都知道，一个情节可以向多个结果发展，小说家可以选择让结局向不同方向变化。换句话说，同一部小说、同样的情节，可以引导出若干个不同的结局。但写历史却不可能有不同的结局，因为历史的结局是确定的，历史只能依据史料得出结论。用写小说的方法进行历史学研究，在相同的情节和事件中推导出各种结论，这还算不算历史学？

同样的例子还包括在一段时间里很流行的疾病史研究。例如写滑铁卢战役，据说拿破仑在关键时刻正好身体不适，因此被打败了。如果这样去解释滑铁卢战役的结局，那么第一，拿破仑是否身体不适，要依据处方或医生的鉴定，不能仅靠猜测或推论。第二，即便拿破仑关键时刻身体不舒服，就认定其为法军战败的主要原因，这样解释也不尽妥当。诸如此类，一些新的史学流派，共同特点就是脱离史料、主观臆断。

滑铁卢战役

最近还有一个例子很有意思。香港《联合早报》2017年8月刊登尼尔·弗格森的一篇短文，认为世界历史经常是由一些异想天开的突发事件造成的，那就是人类历史的关键时刻。为了证明这个观点，他引用奥地利著名文学家茨威格的《人类星光灿烂时》中的几个故事，说这些就是人类历史的关键时刻，一刹那就改变了整个历史的面貌。他举了几个例子，第一个是1453年君士坦丁堡陷落，按照茨威格的说法，只是因为一个不引人注意的小城门碰巧没有上锁，于是土耳其军队就从这个城门如同潮水一般涌进来，所以君士坦丁堡就陷落了。第二个例子是滑铁卢战役，碰巧法军元帅格鲁希恪守成命，普军已经投入战斗，可是他就老老实实地按照命令留在其他地方。拿破仑已经被打败了，格鲁希的军队还没上战场。第三个例子是十月革命，德军参谋本部允许列宁过境返回俄国，以为把他送去后就能将沙俄摧毁，但没想到把德意志帝国也摧毁了。这是茨威格小说中的“人类星光灿烂时”，他写的是小说不是历史。问题出在，大名鼎鼎的历史学家尼尔·弗格森，居然把茨威格小说中的情节作为依据来写文章，以证明他的观点即人类历史是由“星光灿烂”的时刻组成的。以小说为依据写历史，历史学还是不是历史？我特别要强调，弗格森现在红得发紫，中国也出了他的全集，刮起一阵弗格森旋风。

以上种种新思潮，让我思考一系列问题：历史学究竟是什么？历史学有没有边界？史学研究者是不是可以把历史学的所有边界都突破？如果说历史学的所有边界都被突破了，那么历史学还是不是历史学？我认为史学终究是史学。史学是有边界的，这个边界就是严格依照能够得到的、坚硬的、真实的材料。当然，我现在指的坚硬、真实的材料，不完全是兰克所说的官方档案、外交部文件，等等。现在史料的范围很广，包括文字的和非文字的、物质的和非物质的；可是不管怎么说，做史学还是得从史料出发，以史料为依据。虽然现在史料的范围大大扩大了，但如果公开说根本不要史料，只依靠推理和编织故事就可以做历史，这就突破了历史学最基本的底线。因此我讲史学终究是史学。