天成寺《巴县志》中记载：天成寺位于樵坪乡（现在樵坪店子），明崇祯十三年（1640年）修建，清乾隆、道光俱重修。

上图：天成寺

樵坪山自宋代始就为佛教圣地。自古名山多石刹，山中共有大小寺庙48座(处)，其中规模宏大的有14座，尤以天城古刹、白云寺最负盛名，众多古迹至今犹目可睹。

 

《清代巴县衙门档案》与天成寺

    《清代巴县衙门档案》：上溯至康熙九年（1670），下迄宣统三年（1911年），共241年，（若算上保存于重庆市档案馆、重庆市巴南区档案馆的民国巴县档案资料，其时间长度近300年）。

   《清代巴县衙门档案》：现存113020卷，是国内现存数量最多、内容最丰富的清代县级地方政权档案，在清代地方政治、经济、文化、社会研究领域有极高地位。它全面反映了清朝至抗战中期重庆地区的内政、外交、财政、经济、军事、文化、司法、民风民俗等各个方面的情况，是我国现存时间最长、保存最完整的清代地方历史档案，现由四川省档案馆收藏。

   《清代巴县衙门档案》：现存数量居全国现存清代县级衙门档案之首。作为一个地方衙门的档案，它能保存至今是非常幸运的，因为当时对档案并不重视，巴县衙门放置档案的房屋都懒得修，至于鼠咬虫伤更是不管。到民国时期，清代巴县档案为巴县县政府接管。抗战期间，为躲避空袭，巴县政府将这批档案运到樵坪乡天成寺破庙里，据说最开始还有一个排的国军士兵照看，送到庙里后就再也不管了，任其风吹雨打，当地人常将档案取来引火。如果不是1953年被人偶然发现，这些档案可能也逃不了湮没的命运。2012年，四川档案馆馆藏巴县(现重庆）衙门档案被列入《中国档案文献遗产名录》。天成寺保存的《清代巴县衙门档案》为当今研究川渝两地历史做出了贡献。

如今谈到寺庙我们不得不谈晚清的“庙产兴学”，天成寺一样有这种经历。早在废停科举之前，巴县就早已创立过西式学堂，光绪十八年（1892年），时任川东兵备道道台黎庶昌创设洋务学堂，招收学生20人，开设中文、英文、算学三科。办学经费由黎自己筹措。可惜该学堂开办时间不长，随着黎的离任而停办。

    光绪二十七年八月初二（1901年9月14日），清政府下诏办学，谕令“将各省所有书院，于省城均改设大学堂，各府及直隶州均改设中学堂，各州县均改设小学堂，并多设蒙养学堂。”此一政策不久便在巴县得以实行。

    1903年巴县各场镇废除义学。就款设立蒙养学堂。将原有的田房产业，全部划归学堂经理。“书院，义学之名无存矣”。义学改建新式学堂这对地方社会来说影响不大。

    光绪二十四年（1898）五月，康有为在《请饬各省改书院淫祠改建小学堂折》中，除了建议将各省书院改建中学堂外，还特别建议将乡村淫祠改建为小学堂。他以广东为例，称“乡必有数庙”，庙必有“公产”，如将这些庙改为学堂，以公产为“公费”，则“年至六岁者，皆必如小学读书”。

同样，张之洞在《劝学篇》中称，虽然可以将书院、善堂改为学堂，并以“赛会演戏之款”和“祠堂之费”，充作兴学之用，然而毕竟有限。怎么办呢？“可以佛道寺观改为之”。这些庙宇不仅可以为学堂提供办学的场所，其寺产还可以解决紧张的办学经费，并提出了具体的提款比例，即每县的寺观提取十分之七改为学堂，而改为学堂的寺观，其田产“学堂用其七，僧道扔食其三”。

   “庙产兴学”之议一经提出，得到社会舆论的广泛支持。1904年，四川一乡绅在给学务处报告中说，学堂创立之初，经费和校址都很难筹划，而僧道二氏却占用了大量的地方公共资源，“私利独大”并且养了一批懒惰之人，希望将“庙田以充学费，因寺宇而为学堂”。“庙产兴学”逐步成为产、官、学界的共识。

    1905年科举废除后，巴县城乡社会学堂办理的步伐明显加快。比如安澜桥旁的观音庙“官立高等小学堂”、龙岗场观音阁“公立初等小学堂”。

天成寺办学一直持续到上个世纪60年代中期，听樵坪乡八十岁的老人说：解放前他们读书，天成寺学习里面菩萨都完好。她记得的说那十八座高大的菩萨，至今说起当时见到还很怕。现在的天成寺剩四间60年代重修的房屋，用了以前庙宇的大量基石。

上个世纪60年代由于历史原因，天成寺损毁殆尽，寺庙的前殿、后殿变成了现在曹老师、刘老师两家的房屋，前殿与后殿附近也新修了院坝与菜地。天成寺寺庙的最后两位和尚在70年代去世，其中一位叫“深云”的和尚活了80多岁，埋在现在寺庙遗迹前殿的竹林处（离“深云”大师他母亲的墓紧挨着）另一位和尚叫“沈心宽”的和尚在当地敬老院病逝。当地的住户刘师傅（今年70岁）听他说：“当年我还亲自与村民参与了给老和尚送葬”。

 “深云”大师墓

  天成寺大殿内的题字

    

 

 

    原先的山门遗址，现在已经被掩埋在草丛中

 当年庙宇的菩萨

 

    樵坪乡到天成寺的一条古道（“老大路”）