基本内容

发端于中国本土的儒家学术，随着历史的发展和区域文化交流的扩展，不仅由一种地方学术渐而成为一种全国性的学术，并且还跨出国门，走向世界，儒学在美国也经历了逐步发展壮大的历史。作者将美国儒学的发展细分为五个阶段：第一阶段：汉学研究的兴起时期，大约指19世纪30年代至20世纪40年代。第二阶段：汉学与“中国学”的分化与并容时期，时间大致在20世纪40年代中期至80年代中期。第三个阶段：美国儒学研究的开展阶段，时间大致为20世纪50年代至90年代。第四个阶段：美国儒学研究的纵深发展，时间大致为20世纪80年代至21世纪初叶。第五个阶段：后现代时期美国儒学的新动向。对各自的特征及代表人物的思想进行了深入分析。

目录

前言3

第一章美国汉学研究的兴起10

第一节来华传教士11

一、裨治文11

二、卫三畏16

三、丁韪良23

四、林乐知32

五、明恩溥38

第二节爱默生46

一、超验主义46

二、基于超验主义对儒学的借鉴48

第二章美国汉学研究的开展51

第一节劳费尔51

一、美国本土汉学研究的奠基52

二、“微观汉学”研究的开启54

三、语言学研究55

第二节德效骞58

一、荀子之逻辑思想58

二、儒学在西汉的发展60

三、罗马军团失踪与骊靬城之建立63

第三节卜德65

一、基于考证的汉学研究65

二、中国神话的存在状态67

三、多元文化观69

第四节杨联陞71

一、“训诂治史”72

二、“报”与中国之社会关系74

三、“朝代循环”与“朝代形态”77

第三章美国儒学研究的开展79

第一节陈荣捷80

一、儒家的人本主义81

二、儒家哲学的“综合”83

三、儒学的宗教性87

第二节顾立雅89

一、孔子的哲学思想90

二、儒学与民主92

三、申不害思想研究94

第三节狄百瑞97

一、儒家的“困境”与“现代新生”97

二、儒家的自由传统100

三、儒学与中国之发展102

第四节倪德卫104

一、“德性的悖论”105

二、道德的“意志无力”107

三、阳明心学乃一种“自我转化论”110

第四章美国的“中国学”研究112

第一节费正清113

一、美国“中国学”的奠立113

二、儒家思想的弱点115

三、“冲击-反应”说118

第二节列文森120

一、关于中国近代化诸思潮之剖析121

二、“传统-现代”说123

三、儒学乃“博物馆的陈列品”125

第三节史华慈128

一、儒家思想的“极点”128

二、古代中国思想世界的要点132

三、“传统-现代”模式的局限136

第四节柯文137

一、对“传统-现代”说的挑战138

二、“中国中心观”140

三、“人类中心主义”的价值取向143

第五章美国儒学研究的纵深发展145

第一节余英时146

一、“哲学的突破”与中国文化的渊源146

二、现代儒学的困境及其化解149

三、中西文化之异同151

第二节墨子刻154

一、古代中国思想的预设154

二、宋明儒家的“困境意识”157

三、“相互依赖”的精神气质与现代中国159

第三节傅伟勋162

一、现代生死学163

二、“中国本位的中西互为体用说”166

三、创造的诠释学169

第四节林毓生171

一、超越“五四思想”172

二、超越“科玄论战”176

三、传统文化的“创造性转化”178

第五节成中英181

一、本体诠释学181

二、对中西印哲学特质的新诠184

三、中国哲学的特性与重建187

第六节南乐山190

一、“波士顿儒家”与多元文化191

二、中国哲学“创造”观念的宗教哲学意义193

三、儒学的未来扩展197

第六章后现代时期美国儒学研究的新动向200

第一节杜维明200

一、中国哲学的基调201

二、儒学的第三期发展204

三、“新轴心时代”208

第二节郝大维与安乐哲210

一、儒学之为“汉文化”的中心211

二、中西哲学之差异214

三、“儒家民主”之可能及其形态216

第三节艾尔曼220

一、考据学的兴起、特征及意义220

二、常州今文经学的兴起及其影响224

三、儒学及其现代命运226

第四节包弼德228

一、“一个不变的中国”是不存在的229

二、由“文”到“道”与宋明儒学的兴起231

三、宋明儒学之疏解234

第五节艾文贺236

一、“美德伦理”与儒家传统237

二、中国哲学的产生及核心特征240

三、保持独立的儒家传统242

参考文献245

后记248